בס"ד
קבלה – פרשת השבוע (ואתה)"תצוה".(כחול-מהמקורות, שחור-הערות/הארות אורי"ה).
שמות כ"ז,
(כ) ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלת נר תמיד :
השבוע בע"ה אנו נוגעים בשני עניינים, סודות עליונים. והחכם יעשה בהם שימוש מושכל ויקרב להשם ית'.
הקבלה כל עניינה אותיות, ומילים, שמות ומעשים. המשכיל נוקט לשון רכה ומחשיב כל מילה (כפי האמ"ת) ומילה כמעשה קודש העושה לו מסנגר בע"ה וח"ו מקטרג.
ואמר הרב המקובל והקדוש הרמב"ן (רבי משה בן נחמן) מורו ורבו של רבי יצחק דמן עכו (שכפי שכבר הבאנו מדבריו, כן נעשה וכן נוסיף בע"ה) ב" אגרת הרמב"ן ",
'תתנהג תמיד לדבר כל דבריך בנחת,
(נחת אותיות נתח, רמז חלק בעולם הבא. ד"א [דבר אחר] בנחת , בן-חת, כבן הירא את אביו שבשמים. ד"א בנחת = בגימט' 460 = התהלך, בראשית ו', (ט) אלה תולדת נח נח איש צדיק תמים היה בדרתיו את האלהיםהתהלך נח : ובאשר נכתב "התהלך" לשון, שרתה עליו רוח הקודש, שכינת הקב"ה )
-לכל אדם ובכל עת, ובזה תנצל מן הכעס, שהיא מדה רעה להחטיא בני אדם וגו'. 'וכאשר תתנהג (תתנהג = בגימט' 858 = תבקשנו = רחמים , משמע, התנהגותך במדת הענוה [ שהיא מדת הכת"ר ושיא ההדמות והשתוות], כבקשת רחמים מהקב"ה) -במדת הענוה להתבושש מכל אדם ולהתפחד ממנו ומן החטא, אז תשרה עליך רוח השכינה , וזיו כבודה, וחיי העולם הבא וגו' '. 'ואם מתפאר בחכמה, מסיר שפה [לוקח את שאינושלו ושמור לאחר , היא קניינם של זקנים, לשון אחר חכמים] לנאמנים, וטעם זקנים יקח'.
'על כן אפרש לך איך תתנהג במדת הענוה *ללכת [זכור 'התהלך'] בה תמיד, כל דבריך יהיו *בנחת.... ואל תביט בפני אדם בדברך עמו וגו' '. בכל דבריך ומעשיך ומחשבותיך ובכל עת, חשוב בלבך כאילו אתה עומד לפני קדוש ברוך הוא, ושכינתו עליך, כי כבודו מלא עולם, ודבריך יהיו באימה וביראה כעבד לפני רבו וגו' '. 'וחשוב הדבור קודם שתוציאנו מפיך וגו' '. 'ובזה יהיו דבריך ומעשיך ומחשבותיך ישרים וגו' '.
שנאמר תכין לבם תקשיב אזנך.
עניין שמות הבורא .ספר הזהר הקדוש :
ואתה תצוה את בני ישראל וגו'. ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך וגו'. אמר רבי חיא מה נשתנה כאן ובכל מקום שכתוב ואתה הקרב אליך, ואתה תדבר אל כל חכמי לב. ואתה תצוה את ב"י, ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור. אלא הכל בסוד עליון הוא, להכליל השכינה אתו.
אמר רבי יצחק האור העליון והאור התחתון כלול כאחד נקרא ואתה.
...אמר לו כולם מתישבים הם. ואתה הקרב אליך, ליחד אתו (איתו) ולקרב אתו סוד השם הקדוש כיאות. ואתה תדבר אל כל חכמי לב. מפני שכולם לא באו לעשות העבודה עד שרוח הקודש מדברת בתוכם. ולוחשת להם בלחישה, ואז עשו העבודה. ואתה תצוה את ב"י, רוח הקודש ציוה עליהם והאיר עליהם, לעשות מעשה ברצון שלם. ואתה קח לך, כמו שהעמדנו שכתוב ואתה הקרב אליך. ואלו כולם כאן במעשה המשכן, שהכל נעשה בסוד זה.
"...מהו "מברך" (מבורך) מב-רך, התחלה קשה וסופו רך. מ"ב קשה ודין הוא ודאי ואחר כך רך. כמו כן יום ראש השנה מ"ב. שהרי בארבעים ושתים (ובסוד ארבעים ושתים) אותיות נברא העולם, ועל כן נברא בדין, אחר כך רך. ועל זה שנינו כל ההתחלות קשות, וסוף שלהם רכים. כמו כן, ביום ראש השנה מ"ב קשה בדין, ביום העצרת רך בשמחה".
בוא וראה, מב-טל (טל = 39 = מלאכות יסוד), מב-גר, מב-ער, מב-טל, מב-שם, מב-צר, מב-תר, מב-שר וכך הלאה.
"שערי אורה" לרבי יוסף ג'יקטיליא.
(על שמות הקודש, אנ"י, את"ה, הו"א). "ודע כי המדה הנקראת קו האמצעי שהיא סוד שם יהו"ה יתברך נקראת בתורה בלשון אתה והנני פותח לך בע"ה שערי אורה. דע כי ג' שמות הם מלמטה למעלה, התחתון אדנ"י וכנויו בתורה אנ"י כגון (במדבר ט"ו) ' אנ"י יהו"ה אלהיכם ' . (דברים ל"ב) ' אנ"י אמית ואחיה מחצתי ואנ"י ארפא ' . (ויקרא י"ט) ' ויראת מאלהיך אנ"י יהו"ה ' . וכן כיוצא בזה.
והאמצעי יהו"ה וכנויו בתורה את"ה והסוד (תהילים ע"ו) ' את"ה נור"א את"ה ' וכבר ידעת כי נורא (הוא ב) קו האמצעי (קו האמצעי הו"א קו הרחמים, קו הימין הו"א קו החסד, קו השמאל"י הו"א קו הדין ), והשם העליון אהי"הוכנויו בתורה הו"א כמו (תהילים ע"ה) ' והו"א רחום יכפר עון ולא ישחית '. (מיכה ז') ' כי חפץ חסד הו"א ' וכן כיוצא בזה. ומדוע שם אדנ"י מכונה בלשון אנ"י, ושם יהו"ה בלשון הו"א. דע כי אדנ"י מכונה בלשון אנ"י שהיא כנסת ישראל והולכת עמהם ומזהרת אותם תמיד שלא יחטאו לשם יהו"ה ואומרת להם את תחטאו לפני אני אעניש אתכם ואכה אתכם ואקח מכם נקמה כאומרו (ויקרא כ"ו) ' והלכתם עמי קרי והלכתי אף אני עמכם בקרי והכתי אתכם גם אנ"י'.
ואמר בכמה מקומות (שם י"ט)'ויראת מאלהיך אני יהו"ה ', והטעם שהיא אומרת אנ"י ואין אנו מזמנים אותה לפי שהיא יודעת רוע יצרנו והיא מזמנת אותנו ומקדמת היא ומזמנת עצמה להזהירנו ומכרזת ואומרת הזהרו בפני כי אני הוא העומד להחיות ולהמית למחוץ ולרפא ככתוב (דברים ל"ב) ' ראו עתה כי אני אני הוא אני אמית ואחיה מחצתי ואני ארפא. התבונן כי זהו בנין אב לכל התורה בכל מקום שאומר אנ"י שזו היא מדת אדנ"י המזמנת עצמה ומקדמת ואומרת ראו עתה.
ראו עת"ה בודאי השמרו לכם ודעו כי אני אני הוא אני אמית ואחיה מחצתי ואני ארפא. כמו שאמר אדם לחבירו 'ראה דבר זה מדוע אינך מתעורר לראותו, ראה והתבונן בו'. וכן מדת אנ"י או אדנ"י היא אומרת ומכרזת ראו עתה כי אני אני הוא. ובדרך זו תמצא בכל התורה מצות עשה כמו שכתוב (ויקרא כ"ג) 'ושמרתם מצותי ועשיתם אותם אני יהו"ה'. ובמצות לא תעשה, (שם י"ט) 'לא תקום ולא תטור את בני עמך וגו', ולבסוף כתיב אני יהו"ה כלומר אני היא המדה המשלמת שכר לצדיקים ונפרעת מן הרשעים כאומרו אני אמית ואחיה מחצתי ואני ארפא. וא"כ התבונן כי המדה הזאת עומדת לשער כאומרו (תהילים קי"ח) 'זה השער ליהו"ה'. אדנ"י היא המכרזת ואומרת ראו עת כי אנ"י הוא וגו' ומודעת עצמה וממשלתה וגמול טובה ועונשה לבריות כדי שידעו להזהר ולא יחטאו לפני יהו"ה יתברך עד שתהא צריכה היא להענישם ולהפרע מהם וזהו סוד אנ"י האמור על מדת אדנ"י. (המילה 'מדה' בדברי הרב הגאון ז"ל חוזרת ונשנית וערכה אור מאורו א"ס יתב', והיא לקח לנו מאור א"ס).
אבל מה שיהו"ה יתברך מכונה בלשון את"ה, לפי שהוא מבפנים ואינו נמצא לבריות כמו מדת אדנ"י לפי שהשם הגדול יהו"ה יתברך שוכן בשם אדנ"י כמלך בהיכלו ואינו נמצא עד שמבקשים אותו. וזהו שנאמר (דברים ד') 'ובקשתם משם את יהו"ה אלהיך ומצאת'. ודוד המלך ע"ה היודע סודות העולם העליון הזהיר שלמה בנו על דבר זה ואמר (ד"ה א כ"ח) ואתה שלמה בני דע את אלהי אביך ועבדהו וגו' אם תדרשנו ימצא לך ואם תעזבנו יזניחך לעד . וזהו המלך הגדול שצריך כל אדם ללכת לערוך ולסדר תהלותיו ושבחיו וטובותיו ולומר לפניו אתה הוא המושל בעליונים ובתחתונים אתה הוא ואין דומה לך.
וזהו סוד כל התפלות שאדם צריך לסדר שבחיו של יהו"ה יתברך ואח"כ יבקש צרכיו כענין מרע"ה (משה רבנו עליו השלום) שאמר (דברים ג') את"ה החילות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכגבורותך ואחר שסדר שבחיו של השם בלשון את"ה חזר ושאל צרכיו ואמר אעברה נא ואראה את הארץ הטובה . על דרך זה הוא סדר כל התפלות והברכות שאנו מתחננים לפניו הלא תראה ראש כל הברכות האמצעיות של תפלה באת"ה הוא מתחיל כאומרו 'את"ה חונן לאדם דעת'. ובימים טובים ובר"ה וביום הכפורים 'אתה בחרתנו' ובשבת בערבית 'אתה קדשת' ובמנחה 'אתה אחד'.
אבל יוצר של שבת שהוא מתחיל 'ישמח משה' ובמוסף 'למשה צוית' עדין תשיג בהם דברי אלהים חיים שהתפלות האלו שתיהן הן על יסוד מדת אל ח"י שהוא סוד שבת והוא סוד נקודה שביעית סוף הוא"ו למטה, ובצינעה נמסור לך זה קבלה עמוקה. ולפיכך התבונן כי בראש התפלות אנו נכנסים באדנ"י שהוא בית שער ואנו אומרים 'אדנ"י שפתי תפתח' ואח"כ אנו אומרים 'ברוך אתה י"י אלהינו' . ובסוף כל הברכות אנו גומרים ואומרים 'ברוך אתה י"י ' התבונן עד מאוד. ..... ותדע ןתשכיל כי בצרוף כ"ב אלפא ביתות נבראו שמים וארץ צבאות מעלה ומטה וכל המרכבות העליונות והתחתונות בכח צירופן נבראו ויצאו כל דבר ודבר למינו כמו שחייב הצירוף יצאו כל המרכבות זכר ונקבה בסוד הצירוף והגלגול. כמו שאמר בספר יצירה זכר באמ"ש ונקבה באש"ם וזהו סוד צירוף האותיות וגלגולן. ......
... אבל הכתר העליון הנקרא אין סוף הנקרא אהי"ה איננו מושג (אינו בר השגה והבנה-'במופלא ממך אלתדרוש') לא לשר ולא למלאך ולא לנביא בעולם כי אפילו משה רבינו ע"ה אדון כל הנביאים לא דבר (דיבר) כי אם עם שם יהו"ה יתברך שהוא קו האמצעי ולא נכנס מן הבינה ולפנים ואפילו לסוף כל שערי בינה לא הגיע כ"ש לפנים. שהרי אז"ל (אמרו זכרונם לברכה) חמישים שערי בינה נבראו בעולם וכולם נתנו למשה חוץ מאחד וא"כ התבונן כי אפילו משה רבינו ע"ה לא נכנס מן הבינה ולפנים. ואין מי שיגיע לעין הכת"ר העליון הנקרא אין סוף ולפי שאין בנו כח להשיגו אין אנו מספרים עמו לנכח (קרי לנוכח) כמי שמספר עם אחד לנוכח ואומר לו
בלשון אתה. אבל כמו שאהי"ה אינו מושג לנוכח והוא נסתר למעלה למעלה אין אנוקורין (קוראים) אותו בלשון את"ה שהרי אינו עומד לנוכח אלא בלשון הו"א אנו קורין אותו כמי שאינו עומד לנוכח ואדם מספרענינו ואומר ענין פלוני כך הוא וסימן (שמות ט"ז) 'ויראו בני ישראל ויאמרו איש אל אחיו מן הוא כי לא ידעו מה הוא. ודע כי המן מן הכתר העליון ירד וב"ה עדין תשיג בזה סודות נעלמים.
אבל שמור זה הכלל כי לא ידעו מה הו"א אין לך בעולם מי שיודע מהות הכתר הנקרא הוא. ושמור שזה מאוד. וא"כ הרי לך פשר הדברים כי ג' השמות שהם אהי"ה, יהו"ה, אדני, יש להם ג' כנויין בתורה הו"א את"ה, אנ"י. וכשתבין סוד אהי"ה וכנויו הו"א תבין סוד (תהילים ע"ח) 'והו"א רחום יכפר עון ולא ישחית' כי הוא בעל הרחמים גמורים שאין בהם תערובת דין לפיכך והו"א רחום יכפר עון הבדאי. ותבין סוד (איוב כ"ג) 'והוא באחד ומי ישיבנו' וסוד (דברים ל"ב) 'צדיק וישר הוא' . ואחר שהודענוך זה התבונן ותראה כי מדת אדנ"י שהיא סוד המלכותנקשרת בתפארת (זעיר אנפין) שהוא סוד יהו"ה ויהו"ה יתברך מתאחד עם הכת"ר שהוא סוד אהי"ה שהוא הנקרא אין סוף ושלושת אלו המעלות הם סוד כלל היהוד (היחוד ?) והאמונה . ועליהם אנו אומרים בתפלת ר"ח 'ותמלוך עלינו את"ה הו"א יהו"ה אלהינו על כל מעשיך'.
והמבין סוד ותמלו"ך וסוד את"ה וסוד הו"א הנאמר הנה יבין סוד היחוד וסוד (זכריה י"ד) 'ביום ההוא יהיה יהו"ה אחד ושמ"ו אחד'. ומדוע אמר אחד שתי פעמים לפי שהמלכות צריך להתאחז בתפאר"ת בסוד ו' ספירות והתפאר"ת צריך להתאחז בבינה שהוא סוד ג' ספירות עליונות וזהו סוד 'יהיה יהו"ה אחד ושמ"ו אחד' וסוד 'ותמלוך את"ה הו"א יהו"ה אלהינו מהרה וכו'.
ונחתום ענין השמות דלעיל :
ספירת כת"ר ושם אהי"ה כנויו בתורה הו"א.
תפאר"ת ושם יהו"ה כנויו בתורה את"ה (תפאר"ת, שש ספירות זעיר אנפין חג"ת נה"י).
מלכו"ת ושם אדנ"י כנויו בתורה אנ"י.
ועתה אולי יובנו לנו דברי דוד המלך ע"ה :
שמואל ב' ז',(כח) וְעַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה (יהוה בניקוד אלהים, קרי אלהים) אַתָּה הוּא הָאֱלֹהִים וּדְבָרֶיךָ יִהְיוּ אֱמֶת (אמת –ספירת תפארת {ספירה שישית})וַתְּדַבֵּר אֶל עַבְדְּךָ אֶת הַטּוֹבָה הזאת :
פעם אחת בכל התורה נאמר (רק למשה ) ואתה תצוה את בני ישראל וגו' (פרשת תצוה) ופעם אחת ליהושע בן נון ביהושע ג' (ז) ויאמר יהוה אל יהושע היום הזה אחל גדלך בעיני כל ישראל אשר ידעון כי כאשר הייתיעם משה אהיה עמך : (ח) ואתה תצוה את הכהנים נשאי ארון הברית לאמר כבאכם עד קצה מי הירדן בירדן תעמדו :
משה גודלו ורוממותו בקודש כבר היו ידועים לעם, ליהושע נאמר 'ואתה' ע"מ לרומם ולהגדיל אותו בעיני ישראל, שהשם ית' עמו כשם שהיה עם משה (אם-כי עם יהושע דבר ה' ואל משה נגלה)..
ואתה תצוה את ב"י (פרשת תצוה)
ואתה (שוב מדת ה' בתפארת ז"א) הקרב אליך את אהרן אחיך ואת בניו אתו מתוך ב"י לכהנו לי וגו'.
ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת.
בגד
ב ספירות – חכמה ובינה.
ג ספירות - חסד, גבורה ות"ת.
ד ספירות – נצח , הוד , יסוד , מלכות.
רש"י על שמות פרק כח פסוק י ,
(י) כתולדותם - כסדר שנולדו ראובן שמעון לוי יהודה דן ונפתלי על האחת ועל השניה גד אשר יששכר זבולן יוסף ובנימין מלא שכן הוא כתוב במקום תולדתו כ"ה אותיות בכל אחת ואחת:
שנים עשר – קדושים תהיו בדרך של נ' שערים בינה, כפי כ"ה אותיות שמע ישראל , כ"ה אותיות בשכמל"ו, וכך חלוקת :
כ"ה אותיות שמות 'ראובן שמעון לוי יהודה דן נפתלי', 'שמע ישראל וגו' '.
כ"ה אותיות שמות 'גד אשר יששכר זבולן יוסף בנימין'. בשכמל"ו.
ברכה ושלום , אורי"ה
© כל שימוש מותר, למעט מטרה מסחרית המחייבת הסכמת אורי"ה זמיר בכתב.
